This study seeks to trace the boundaries of the sign in the phenomenological tradition of Edmund Husserl. The approach adopted here is largely historical and has no other ambition that to identify those questions that pertain to the sign and have been of interest for phenomenology. The article is divided in four parts : the first examines an essay from 1890 entitled Semiotik and situates it in the context of the young Husserl's work in the philosophy of mathematics ; the (...) second part concerns the first section of the Logical Investigations ; the third one seeks to account for the changes that testify to the evolution of Husserl's thinking regarding the sign between the Logical Investigations (1900-01) and "Origins of Geometry" (1936) ; the last part considers the contribution of post-Husserlian phenomenology, from Martin Heidegger to Merleau-Ponty and beyond, to semiotics. -/- Résumé. Notre étude vise à délimiter l'espace dans lequel la question du signe s'est posée à la tradition phénoménologique depuis Edmund Husserl. Cette étude est largement historique et elle n'a d'autres ambitions que d'identifier certains aspects de la question du signe qui ont suscité l'intérêt de la phénoménologie. Elle se divise en quatre parties : dans la première, nous examinons le texte de 1890 intitulé Semiotik en le situant dans le contexte des recherches du jeune Husserl sur la philosophie des mathématiques ; la deuxième section est principalement consacrée à l'étude de la première des Recherches logiques ; la troisième partie vise à rendre compte des chan-gements qui ont marqué l'évolution de la pensée de Husserl sur le signe, des Recher-ches logiques (1900/1) à "Origine de la géométrie" (1936) ; finalement, nous esquis-serons à grands traits la contribution de la phénoménologie post-husserlienne à la sémiotique, de Martin Heidegger à Maurice Merleau-Ponty, et au-delà. (shrink)

Hans-Georg GADAMER, Hermeneutische Entwürfe. Vorträge und Aufsätze ; Pascal MICHON, Poétique d’une anti-anthropologie: l’herméneutique deGadamer ; Robert J. DOSTAL, The Cambridge Companion to Gadamer ; Denis SERON, Le problème de la métaphysique. Recherches sur l’interprétation heideggerienne de Platon et d’Aristote ; Henry MALDINEY, Ouvrir le rien. L’art nu ; Dominique JANICAUD, Heidegger en France, I. Récit; II. Entretiens ; Maurice MERLEAU-PONTY, Fenomenologia percepţiei ; Trish GLAZEBROOK, Heidegger’s Philosophy of Science ; Richard WOLIN, Heidegger’s Children. Hannah Arendt, Karl Löwith, (...) Hans Jonas and Herbert Marcuse ; Ivo DEGENNARO, Logos – Heidegger liest Heraklit ; O. K. WIEGAND, R. J. DOSTAL, L. EMBREE, J. KOCKELMANS and J. N. MOHANTY, Phenomenology on Kant, German Idealism, Hermeneutics and Logic ; James FAULCONER and Mark WRATHALL, Appropriating Heidegger. (shrink)

Tetrahymena has been used as a model cell system in many studies of morphogenesis, conjugation, gene mapping, cell division and growth kinetics. In this article, we consider some advances which have resulted from the successful development of a chemically defined medium (CDM), and how subsequent work has extended the contribution that this organism has made to our understanding of different aspects of growth, nutrition, cell cycle control, cytokinesis and intercellular signalling. Finally, we discuss the considerable potential that has arisen for (...) the biotechnological exploitation of this big and rapidly growing eukaryotic cell. (shrink)

Un régime civilisationnel et culturel se juge au sort qu’il réserve aux personnes et non aux monuments qu’il laisse à la postérité, souvent construits au détriment des personnes. Celui qui cherche à s’imposer au monde entier et dont la forme la plus radicale inspire principalement la construction européenne, à savoir le libéro-capitalisme, implique l’aliénation de l’homme, au sens où, comme l’a écrit Marx, « l’homme est rendu étranger à l’homme », où la personne n’est plus qu’une chose à ses propres (...) yeux comme à ceux d’autrui, dans le même temps qu’on lui fait croire qu’elle ne s’autorise que d’elle-même, à l’image du Dieu souverain. Une telle notion de la personne se comprend bien si on la confronte avec celles qu’impliquent les deux régimes culturels encore en vigueur en France et dont elle est l’inversion, sinon la perversion, le régime de christianité et le républicanisme laïc. (shrink)

La Pensée d’Ibn al-Muqaffaʿ: Un «agent double» dans le monde persan et arabe. By István T. Kristó-Nagy. Studia Arabica, vol. 19. Paris: Éditions de Paris, 2013. Pp. 605. €34.

La formule de Ga 3,28 « ...Il y a ni esclave ni libre, il n’y a pas l’homme et la femme... » est souvent citée pour justifier une vision égalitaire de la communauté chrétienne, notamment par des théologien(ne)s féministes. La majorité des exégètes limite pourtant l’effet de ces paroles de Paul au domaine spirituel ou eschatologique ; s’agirait-il, au fond, d’une simple utopie ? Pour tenter de répondre à cette interrogation, Ga 3,28 est resitué dans le contexte de l’épître, puis (...) dans celui d’une éventuelle formule de foi pré-paulinienne. Les résultats sont ensuite comparés au texte de Mc 10,6-8 qui comporte lui aussi l’expression « l’homme et la femme », dans le contexte du divorce. L’ensemble de ce dossier permettra d’esquisser quelques modestes repères pour une interprétation de Ga 3,28, qui ne se cantonne pas uniquement au constat de l’utopie. (shrink)

For many years, biology was largely descriptive (natural history), but with its emergence as a scientific discipline in its own right, a reductionist approach began, which has failed to be matched by adequate understanding of function of cells, organisms and species as whole entities. Every effort was made to explain biological phenomena in physico-chemical terms.It is argued that there is and always has been a clear distinction between life sciences and physical sciences, explicit in the use of the word biology. (...) If this distinction is real, it implies that biological phenomena can never be entirely satisfactorily explained in terms of extant physicochemical laws. One notable manifestation of this is that living organisms appear to -- actually do -- behave in purposeful ways, and the inanimate universe does not. While this fundamental difference continues to be suppressed, the purposiveness (or teleology) which pervades biology remains anathema to almost all scientists (including most biologists) even to the present day. We argue here that it can, however, become a perfectly tenable position when the Theory of Natural Selection is accepted as the main foundation, the essential tenet, of biology that distinguishes it from the realm of physical sciences. In accepting this position, it remains quite legitimate to expect that in many but not all circumstances, extant physical laws (and presumably others still to be discovered) are in no way breached by biological systems, which cannot be otherwise since all organisms are composed of physical material. (shrink)

Peter Abelard (1079–1142 ce) was the most wide‐ranging philosopher of the twelfth century. He quickly established himself as a leading teacher of logic in and near Paris shortly after 1100. After his affair with Heloise, and his subsequent castration, Abelard became a monk, but he returned to teaching in the Paris schools until 1140, when his work was condemned by a Church Council at Sens. His logical writings were based around discussion of the “Old Logic”: Porphyry's Isagoge, aristotle'S Categories and (...) On Interpretation and boethius'S textbook on topical inference. They comprise a freestanding Dialectica (“Logic”; probably c.1116), a set of commentaries (known as the Logica [Ingredientibus], c. 1119) and a later (c. 1125) commentary on the Isagoge (Logica Nostrorum Petititoni Sociorum or Glossulae). In a work Abelard called his Theologia, issued in three main versions (between 1120 and c.1134), he attempted a logical analysis of trinitarian relations and explored the philosophical problems surrounding God's claims to omnipotence and omniscience. The Collationes (“Debates,” also known as “Dialogue between a Christian, a Philosopher and a Jew”; probably c.1130) present a rational investigation into the nature of the highest good, in which the Christian and the Philosopher (who seems to be modeled on a philosopher of pagan antiquity) are remarkably in agreement. The unfinished Scito teipsum (“Know thyself,” also known as the “Ethics”; c.1138) analyses moral action. (shrink)

Ce livre ne vise pas à donner un aperçu de ce que devrait être une religion. Il ne vise pas davantage à mettre en valeur l'argumentaire de l'athéisme. Il entend plutôt montrer qu'une personne qui se dit parfaitement agnostique et adepte d'une philosophie qui valorise la rationalité avant tout peut parfaitement être croyante, voire même pratiquante, sans qu'il y ait là la moindre contradiction. Dans une telle démarche, l'armature cognitive à laquelle de nombreux croyants ont jugé approprié d'arrimer leur foi (...) risque de se voir quelque peu déboulonnée. Et nombre d'arguments qui ont fortement contribué à miner les croyances religieuses pourraient s'en trouver passablement affaiblis. Dans les deux cas, tout découlerait de la simple reconnaissance du fait que la foi n'est en rien un savoir. Croire, expose Maurice Lagueux, en un Dieu transcendant ne veut pas dire connaître quoi que ce soit à propos d'un monde transcendant qui, par définition, échappe à nos capacités cognitives et est conçu comme le lieu de mystères insondables. Croire veut dire avoir sincèrement confiance en ce qui pourrait nous réserver l'existence de ce Dieu qui, toutefois, demeure inconnaissable. On peut se reconnaître résolument croyant sans s'estimer moins agnostique pour autant. (shrink)

Les résultats de l'étude du mur de Conon sur l'Akté, au Pirée, et de l'examen de ses différentes phases architecturales ont été étendus aux projectiles en pierre d'époque hellénistique recueillis en différents points des fortifications du Pirée. On fait des observations nouvelles sur la poliorcétique antique et plus particulièrement sur la fabrication de projectiles en pierre, taillés dans des colonnettes que l'assaillant ramassait dans les cimetières à l'extérieur des murs. Pour tenter une chronologie plus précise des boulets, on a étudié (...) leur poids du point de vue de la métrologie et avancé des hypothèses sur l'utilisation de la mine et de la livre dans les machines de guerre. (shrink)

A growing literature has focused on understanding how to detect and deter unethical consumer behavior. In this work, we focus on a particularly important type of unethical consumer behavior, consumer insurance fraud, and we analyze a unique dataset to understand how experts investigate suspicious claims. Two separate but related literatures inform the process of investigating suspicious insurance claims. The first literature is grounded in field research and emphasizes the importance of secondary sources. The second literature is grounded in laboratory studies (...) that emphasize the importance of interpersonal interactions. Here we draw upon both literatures to consider the importance of claimant interviews within the context of many investigative actions and the potential for claimants to avoid interviews. In an empirical study using qualitative and quantitative data from auto insurance claim investigations, we analyze investigative chronologies conducted by skilled experts. In doing so, we find that even when investigators can access information from a variety of sources such as witnesses, databases, and physical evidence, claimant interviews are the most important step in determining whether or not claims are denied or paid. Furthermore, we identify interpersonal avoidance as an important signal of unethical claimant behavior. Our findings inform deception detection theory and practice. We identify implications for deception detection in business, particularly for consumer unethical behavior and insurance fraud investigations. (shrink)

C’est un truisme que de dire que l’interprétation générale du Poème de Parménide soulève toujours de grandes difficultés. L’énoncé du Fragment III, selon lequel penser et être seraient la même chose, en est sans doute l’échantillon le plus représentatif. Mais c’est toute l’économie du Poème qui est en cause, donnant lieu à des interprétations si divergentes et, parfois, si alambiquées, que le lecteur ne sait plus à quoi s’en tenir. La situation n’est peut-être pas irrémédiable, à la condition de commencer (...) par lire le texte dans sa littéralité, qu’une absence de signes diacritiques ne rend sans doute pas évidente, mais que les filtres de nos préconceptions rendent encore plus opaque. Cette lecture délivre une clef qui, si elle n’ouvre pas toutes les portes du Poème, permet d’entrer dans l’une de ses parties essentielles et de révéler le sens général de l’œuvre. (shrink)

A collection of one man's essays in book form tends to be viewed today with some suspicion, if not hostility, by philosophical critics. It would seem that the author is guilty of an academic sin of pride: causing or helping to cause separately conceived articles to surpass their original station and assume a new life, a grander articulation. It can hardly be denied that the essays which follow must face this sullen charge, for they were composed at different times for (...) different sorts of audiences and, for the most part, have already been published. Their appearance in a new form will not allay commonplace criticisms: there are repetitions, certain key terms are defined and defined again in various places, a few quotations reappear, and, beyond this, the essays are unequal in range, depth, and fundamental intent. But it is what brings these essays together that constitutes, I trust, their collective merit. Underlying the special arguments that are to be found in each of the chapters is a particular sense of reality, not a thesis or a theory but rather a way of seeing the world and of appreciating its texture and design. It is that sense of reality that I should like to speak of here. Philosophy stands in a paradoxical relationship to mundane ex istence: it is at once its critique and one of its possibilities. (shrink)

Galileo's Dialogue (1632) can be read from the viewpoints of methodological judgment and critical reasoning; methodological judgment means the avoidance of onesidedness and extremes; and critical reasoning means reasoning aimed at the analysis and evaluation of arguments. Classic sources for these readings are Thomas Salusbury (1661) and the Port-Royal logicians (1662). This focus does not deny the book's scientific, historical, rhetorical, and aesthetic dimensions; it is critical of excessively rhetorical readings; and it suggests solutions to the problems of hermeneutical pluralism, (...) interpretation versus evaluation, and theory versus practice. The book's methodological judgment and critical reasoning can be shown to correspond to Galileo's self-reflections. (shrink)

Depuis la parution, en 1950, du célèbre article d'Armen Alchian, il est devenu assez fréquent d'invoquer la sélection naturelle pour appuyer certaines conclusions de l'économie néoclassique. Toute sélection n'étant toutefois pas de type « darwinien », il importe de bien distinguer les arguments qui invoquent la sélection naturelle au sens strict et les arguments crypto-téléologiques qui s'apparenteraientplutôt à un évolutionnisme de type lamarckien. A l'aide de quelques exemples fictifs, dont deux sont empruntés à un essai méthodologique de Milton Friedman de (...) 1953, il est soutenu que les économistes doivent choisir entre des explications prétendument fondées sur la sélection naturelle et des explications fondées sur le principe de rationalité. Plus généralement, il est montré en conclusion, à l'aide de deux exemples supplémentaires, que les explications reposant sur des mécanismes impersonnels et celles reposant sur des activités intentionnelles ne peuvent être invoquées concurremment.Since the publication of Alchian's famous article of 1950, it has become relatively common to invoke natural selection as a justification of various conclusions in neoclassical economics. But because selection is not always of a "Darwinian" type, it is important to distinguish clearly between arguments which invoke natural selection in the strict sense of the word from crypto-teleological arguments which are rather more closely related to a Lamarkian evolutionary approach. With the help of fictional examples, two of which have been borrowed from Milton Friedman's 1953 essay on methodology, it is argued that economists mast choose between explanations supposedly based on natural selection and ones that are based on the principle of rationality. More generally, and with the help of two further examples, it is concluded that explanations based on a anonymous mechanism and those based on intentional activities can not be invoked concurrently. (shrink)

Faire la science de la pratique et trouver l'équation de l'action, ce n'est donc pas seulement développer, devant la pensée réfléchie, tout le contenu de la conscience spontanée ; mieux encore, c'est indiquer le moyen de réintégrer dans l'opération voulue tout ce qui est au principe de l'opération volontaire. Il ne s'agit point d'une connaissance partielle ou d'une réflexion morale, propre sans doute à éclairer la bonne volonté, mais sans caractère démonstratif ; il s'agit d'une science totale, capable d'embrasser le (...) déterminisme universel de l'action et d'en suivre le déploiement continu qui porte à l'infini ses conséquences nécessaires : de la pensée à la pratique et de la pratique à la pensée, le cercle doit être fermé dans la science parce qu'il l'est dans la vie. Par là même se trouve déterminé avec une précision nouvelle ce double rapport de la connaissance et de l'action. MAURICE BLONDEL. (shrink)

L'herméneutique n'est pas le nom d'une philosophie, mais d'un souci de la compréhension. En montrant, à travers plusieurs positions contemporaines, comment ce souci peut être articulé différemment, ce livre entend contribuer à complexifier l'herméneutique. L'herméneutique est essentielle aux sciences humaines, à la constitution de leur objet comme à leur réflexion. Elle s'attache aux traces, aux signes, à la lecture du monde : avec Carlo Ginzburg par la méthode de l'indice ; pour Josef Simon, en déployant une philosophie du signe ; (...) suivant Hans Blumenberg, en lisant le monde. La compréhension du monde est une subjectivité. Elle se constitue dans le sentiment de soi pour Paul - Ricoeur. Elle part en quête des "sources du moi" avec Charles Taylor. Elle est saisie dans le rapport à soi ténu de l'humour par Dieter Henrich. Pour finir, le livre revient, à propos des "Cahiers noirs" de Martin Heidegger, sur l'héritage politique d'une certaine herméneutique et la nécessité d'opérer des distinctions critiques"--Back cover. (shrink)

"Aucun philosophe n'est plus connu que Descartes, et aucun n'est plus mal connu. Chacun croit savoir ce qu'il a dit, et beaucoup se dispensent de le lire. En vingt et un chapitres clairs et vifs, qui touchent aux différentes parties de l'oeuvre (méthode, métaphysique, physique, morale), ce livre dresse un tableau des méprises les plus constantes et présente les textes de nature à les dissiper. La raison cartésienne n'est pas sèche et doctrinaire comme on l'imagine : elle est exceptionnellement réfléchie (...) et par là toujours exemplaire."--Page 4 of cover. (shrink)

Dans cet ouvrage publié en 1942, complété en 1945 par la Phénoménologie de la perception, « s’affirme pour la première fois une philosophie existentielle où le mode d’être ultime du pour-soi ne s’avère pas être, en dépit des intentions et des descriptions contraires, celui d’une conscience-témoin » (A. de Waelhens, préface). La structure du comportement se place au niveau de l’expérience non pas naturelle mais scientifique et s’efforce de prouver que cette expérience, c’est-à-dire l’ensemble des faits qui constituent le comportement, (...) n’est pas compréhensible dans les perspectives ontologiques que la science adopte spontanément. (shrink)

Tout homme qui pense reste confondu et inquiet devant le bouleversement profond qui s’opère dans le monde. Il s’interroge sur ce qui reste des valeurs anciennes, des raisons de vivre et sur ce qu’il peut espérer. De là, sa soif de boire à une source inépuisable capable de le désaltérer. De là, le besoin qu’il éprouve de remettre de l’ordre dans sa vision du monde et de la vie. Nul n’y a contribué avec plus de générosité, mais hélas! il faut (...) le reconnaître, avec bien des idées fausses, que P. Teilhard de Chardin. L’édifice qu’il a érigé, en effet, paré parfois d’une certaine poésie, repose sur des bases qui s’avèrent inconsistantes et d’une fragilité fondamentale, malgré une apparente solidité. Si Teilhard de Chardin a voulu faire de l’homme le centre de sa recherche, il a tout considéré en vérité, sauf l’homme en lui-même ; la paléontologie, la géologie, la morphologie, l’anatomie comparée ne lui ont fait connaître que des formes et non la vie elle-même ; ne voyant que l’écorce, il a ignoré la sève. Au-delà de la matière, il n’a pas vu la vie, dans son énergie propre, « cet élan vital », comme disait Bergson. Or, c’est par la physiologie générale seule qu’il eût pu remonter à sa source même, dans l’énergie qui la forme — avec des pouvoirs propres et des lois particulières (voir note annexe) — une énergie qui comporte en elle, à l’état latent, tout ce qui s’ensuivra dans le déroulement de la vie. Illusionné par la diversité des formes vivantes et leurs variations superficielles mais essentiellement temporaires, il a cru à des liens génétiques entre espèces cependant distinctes, il a imaginé, au départ de la matière, des transformations progressives de tout le monde vivant dans un déterminisme physico-chimique rigoureux qu’une étude mieux centrée ne saurait plus admettre. Devant cette singularité de la vie que Teilhard de Chardin a méconnue, l’homme n’est-il pas oublié et comme il le dit lui-même « roulé comme un galet » dans le torrent universel? (shrink)

Cet article pointe vers les conséquences induites par l’usage d’artifices rhétoriques et l’abus du pouvoir du langage dans l’Église. Ce sont ceux-là même, les responsables d’institutions religieuses, qui censés défendre un service honnête de la Parole, qui souvent laissent se creuser un fossé entre paroles et actions. Une intention louable de servir de manière altruiste autrui est dans ce cas détourné vers des fins égoïstes : comme gagner davantage de notoriété et de moyens financiers ; assouvir un amour immodéré du (...) pouvoir. C’est moins à démasquer des « usurpasteurs » que nous invite l’auteur, mais bien à la relecture patiente des textes. Il n'y a rien de plus beau qu'une bible dont « les pages ont été cornées, marquées et dont la reliure fatiguée raconte l'assidue fréquentation de son propriétaire ». Chaque fois qu'une « bible se détruit par son utilisation, une femme, un homme se construit! ». (shrink)

On nous a habitué, dans les études husserliennes, à traiter de la ques tion du rapport de la phénoménologie des Recherches logiques à Brentano dans la perspective de la critique que Husserl adresse à la théorie immanen tiste de l’intentionnalité dans cet ouvrage*. Mais cette perspective laisse dans l’ombre un enjeu fondamental de la question qui sous-tend les discussions de Husserl dans la § 15 de la cinquième Recherche et dans l’Appendice au deuxième volume de l’ouvrage, à savoir ce que (...) j’appellerai par commodité la thèse du caractère coextensif de la conscience, de l’inten tionnalité et de la pensée. Je voudrais montrer que la critique que Husserl adresse à cette thèse s’appuie sur la distinction introduite dans ses premiers travaux à Halle entre les actes et les contenus sensibles ou contenus pri maires, plus précisément entre deux classes au sein de l’expérience sensible, la première correspondant aux phénomènes psychiques de Brentano, l’autre, qui n’est pas intention nelle, correspond à ce qu’il est maintenant convenu d’appeler la conscience ou l’expérience phénoménale. Pour ce faire, j’exami nerai la critique de la théorie de la perception de Brentano (uniquement celle de sa Psychologie de 1874) dans la première édition des Recherches logiques ainsi que dans un traité sur la perception publié récemment sous le titre de « Abhandlung über Wahrnehmung von 1898 » qui était vraisemblablement destiné à la deuxième série des Re cherches logiques. (shrink)

Voir, entendre, toucher, ce n'est pas simplement avoir des sensations. La perception nous donne à voir, entendre, toucher quelque chose. Mais que perçoit-on au juste ? Des choses, des faits, des apparences ? En quel sens et à quelles conditions perçoit-on des objets ? Quelle part y prend le sujet percevant ? L'objectivation perceptuelle est-elle essentiellement conceptuelle ? Le présent ouvrage explore ces questions et tente d'y répondre à travers une confrontation avec plusieurs grands moments de la théorie de la (...) perception au XXe siècle : la phénoménologie husserlienne, la psychologie gestaltiste, l'internalisme de Searle, les débats contemporains autour des contenus perceptuels. Centré sur la question de l'intentionnalité de la perception sensible, il poursuit trois objectifs principaux : défendre un dualisme phénoménal de la passivité sensorielle et de l'activité attentionnelle, en opposition aux théories monistes de la perception ; tenter de réhabiliter, de reformuler et de réactualiser le problème de l'analyse de l'expérience ; esquisser enfin une solution d'ensemble au problème du rapport entre l'expérience et la pensée conceptuelle. (shrink)

La place généreusement accordée par Sartre dans la Critique de la Raison Dialectique à l'analyse de phénomènes économiques invitait d'elle-même à une réflexion neuve sur les relations de la pensée économique et de la philosophie existentielle. A cause toutefois de l'intérêt constant suscité par des polémiques vieilles déjà d'un quart de siècle sur les rapports de l'existentialisme et du marxisme, il semble que cette question ait été laissée dans l'ombre: on s'est beaucoup plus souvent inquiété, — Raymond Aron n'étant ici (...) qu'un témoin particulièrement éloquent — de savoir si le marxisme de Sartre est ou n'est pas un « marxisme imaginaire » que de savoir quelle est au juste la portée philosophique de ces longues discussions de l'activité économique qui font l'objet d'une part importante de la Critique. Pourtant à réfléchir sur une telle question, on peut aisément reconnaître dans la problématique même de la science économique un terrain d'élection pour le développement de la philosophie sartrienne, —osons dire plus, on peut y découvrir une voie permettant de retrouver et d'éclairer quelques-unes de ses articulations les plus décisives. (shrink)